第二部分 言語理解與表達(dá)

　　(共10 題)

　　本部分包括表達(dá)與理解兩方面的內(nèi)容，請根據(jù)題目要求，在四個選項中選出一個最恰當(dāng)?shù)拇鸢浮?/p>

　　41.追求與放棄都是正常的生活態(tài)度，有所追求就應(yīng)有所放棄。有價值的人生，需要開拓進(jìn)取、成就事業(yè)，但更要懂得正確和必要的放棄——這不是______，而是一種______。依次填入橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )。

　　A.淡漠 豁達(dá) B.無為 境界 C.退卻 智慧 D.無奈 自信

　　42.如果兩個朋友已相識多年，他們之間的感情必然非常______：有時親密無間，有時形同陌路。潮起潮落，甘甜苦澀。我們?nèi)绾纹届o地對待這些起起落落，直接影響到友誼的______。

　　依次填入橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )。

　　A.深厚 發(fā)展 B.復(fù)雜 進(jìn)展 C.細(xì)膩 保持 D.多樣 延續(xù)

　　43.勒·克萊齊奧摘取2008 年諾貝爾文學(xué)獎，在中國算是個“爆冷”的消息，畢竟，盡管在將近20 年的時間里，他的作品只零零星星地在國內(nèi)圖書市場上出現(xiàn)過，盡管他是中國最早譯介過來的法國當(dāng)代作家之一，國內(nèi)讀者對他的認(rèn)識怕是還停留在名字的階段。甚至僅僅是名字，也是相當(dāng)一級的法國文學(xué)愛好者才聽說過。這既不說明讀者無知，也不說明諾貝爾獎有所謂的“獨特品味”，而只是說明一直存在的文學(xué)與大眾文化的差距而已，差距本身并沒有高底之別。

　　對這段文字理解正確的是( )。

　　A.獲諾貝爾獎的作品大多曲高和寡

　　B.勒·克萊齊奧的作品在國內(nèi)不暢銷

　　C.“獨特品味”使諾貝爾獎脫離大眾文化

　　D.國內(nèi)讀者對諾貝爾獎作品了解較少

　　44.“頭頂馬聚源，腳踩內(nèi)聯(lián)升，身穿瑞趺祥，腰纏四大恒”，這首老北京民謠形象地反映了在市民心目中的地位。榮寶齋的字畫，亨得利的鐘表、月盛齋的醬肉，張一元的茶葉，十八街的麻花，狗不理的包子……這些耳熟能詳?shù)?，?gòu)成了人們對悠悠歲月的珍貴記憶。

　　這段文字主要說的是( )。

　　A.在老百姓心中的位置和意義

　　B.的誠信為自己贏得良好的信譽

　　C.的沉淀，積累了豐富的商業(yè)文化

　　D.每家都有自己獨特的傳統(tǒng)技藝

　　45.心理層面上，中國人對自身的確認(rèn)，有“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的觀念，使生命受之于一個體細(xì)胞的“克隆”，可能使人們難以接受，并且失卻對生命的神圣感。在技術(shù)層面上，有性繁殖是自然進(jìn)化的結(jié)果，它所包含的確定性和不確定性，基本上能夠人類適應(yīng)自然的生存條件;但是“克隆人”在進(jìn)化上的不確定性，是否有利于他們適應(yīng)自然而生存，人們還難以預(yù)料。

　　這段文字的主旨概括最確切的是( )。

　　A.“克隆”技術(shù)面臨的難關(guān)

　　B.中國人的生命觀念與“克隆人”技術(shù)的沖突

　　C.有性繁殖與無性繁殖的主要區(qū)別

　　D.中國人難以接受“克隆人”技術(shù)的原因

　　46.確實是一種巧妙的安排，讓我們這個地球擁有取之不盡，用之不竭的水、火、土資源。但是，藉此而賴以生存的人類決不滿足于僅僅從這些自然資源中獲取谷物等以填飽肚子。當(dāng)然，也只有當(dāng)他們遠(yuǎn)離饑餓的時候，才有心思去利用其對世界的認(rèn)知能力，對周圍豐富的聯(lián)想能力以及由此迸發(fā)出的無限創(chuàng)造力，從而將某些自然物轉(zhuǎn)換成為人所需的人造物，創(chuàng)造出一種與當(dāng)時人類生活方式相適應(yīng)的生產(chǎn)形式——制陶。

　　這段文字意在說明( )。

　　A.溫飽問題的解決是藝術(shù)創(chuàng)造的必要的物質(zhì)基礎(chǔ)

　　B.制陶技術(shù)是人類創(chuàng)造性地利用自然資源的結(jié)果

　　C.人類生產(chǎn)形式的改進(jìn)源于生活方式的需求

　　D.制陶技術(shù)是人類利用自然滿足所需能力的標(biāo)志

　　47.以往認(rèn)為最適合哲學(xué)的領(lǐng)域，如今已被對人類存在的各方面經(jīng)驗作出解釋的科學(xué)所占領(lǐng)。在一個信息技術(shù)取得支配地位的世界上，哲學(xué)似乎已敗下陣來，它至少不能把智慧切成一個個可以測量的小塊提供給人們。在20 世紀(jì)，有無數(shù)哲學(xué)家譏諷自己從事的學(xué)科，認(rèn)為哲學(xué)活動在經(jīng)歷了三千年之后，至今還在希望能把我們引向真理，那不過是遙遙無期的幻象而已。然而，哲學(xué)仍然比以往任何時候都受人喜愛，這或許是因為近幾十年來，哲學(xué)一直從科學(xué)和其他學(xué)科中尋求庇護(hù)，而今已從這種專業(yè)束縛中解脫出來的緣故吧。

　　這段文字意在說明( )。

　　A.當(dāng)前哲學(xué)所面臨的危機(jī)，恰恰為其發(fā)展提供了機(jī)遇

　　B.對哲學(xué)命運的悲觀認(rèn)識，致使很多哲學(xué)家妄自菲薄

　　C.哲學(xué)智慧內(nèi)涵豐富，不能僅依經(jīng)驗作為評價標(biāo)準(zhǔn)

　　D.哲學(xué)現(xiàn)今所獲得的獨立性，賦予其新的魅力與動力

　　48.桂林的山主要由石灰?guī)r構(gòu)成，在地質(zhì)學(xué)上屬喀斯特地形，這在中國南方是很多的，如果僅就其地質(zhì)學(xué)意義來講，桂林的山水比之別的地方的山水未必有什么優(yōu)勢，但如若從審美意義上講，它們的審美潛能是大不一樣的。桂林的山遠(yuǎn)優(yōu)于其他的同樣由石灰?guī)r構(gòu)成的山，桂林的水遠(yuǎn)勝于其他地方的水。有詩詠桂林的山水，云：“江作青羅帶，山如碧玉簪。”這如青羅帶的漓江與像碧玉簪的青山才是桂林山水優(yōu)于別處山水的地方。正因如此，人們才說“桂林山水甲天下”。

　　下列對這段話的理解，正確的一項是( )。

　　A.別的地方的山水也很美，只是沒有桂林的山水那么有名

　　B.人們之所以說“桂林山水甲天下”是因為有詩人寫詩贊美了它們美麗的景色

　　C.桂林的山水有著別的地方的山水所不具有的審美潛能

　　D.桂林山水之美源于它獨特的地質(zhì)結(jié)構(gòu)和人文蘊涵

　　49.我們無論做任何事情，或做出任何的決定，都必須考慮到在不同方面求取平衡。當(dāng)然，不同的人的平衡技巧和“功力”各不相同，但關(guān)鍵在于做任何事情時，千萬別讓自己陷入對于潮流的盲目追逐之中，以至于迷失自己，錯過人生美好的事物。

　　對這段話，理解不準(zhǔn)確的一項是( )。

　　A.做任何事情都要注意在不同方面的平衡

　　B.人們的平衡技巧存在著個性差異

　　C.追逐潮流是每個人應(yīng)有的權(quán)利

　　D.無論做任何事情都不要盲目追逐潮流

　　50.漢字作為典型的表意文字，雖然其象形部分目前已不占重要地位，占主導(dǎo)地位的造字方式是形聲字，但漢字形聲字的形符仍然具有表意功能。形符的作用除了和聲符結(jié)合成字外，就是顯示字義的性質(zhì)和類屬，或表示與字有關(guān)聯(lián)的事物與現(xiàn)象。

　　下列對這段話的理解，正確的一項是( )。

　　A.漢字之所以是典型的表意文字，就在于其象形部分占有重要地位

　　B.漢字形聲字的形符的表意功能已經(jīng)消失

　　C.形聲字的形符可以顯示字義的性質(zhì)和類屬

　　D.形聲字的聲符的主要作用是與形符結(jié)合成文字，表示與字有關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象

（責(zé)任編輯：李明）